Freie Akademie

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„…indem wir jedoch die Form der Belehrung nicht als einen Zwang zum Lernen einrichten. – Warum nicht? – Weil, sprach ich, kein Freier irgendeine Kenntnis auf knechtische Art lernen muss. Denn … in der Seele ist keine erzwungene Kenntnis bleibend.“

Platon

Die Freie Akademie ist eine im Aufbau begriffene Bildungsorganisa-tion, in deren Rahmen Bildungsveranstaltungen aller Art stattfinden. Sie fördert den freien Austausch zwischen Menschen, die Interesse an freier Bildung haben, sowie eine damit verbundene freie Gemein-schaftsbildung (Akademie-Gemeinschaft).

Ziel ist der Aufbau einer Akademie, in der die Universitäts- und Bil-dungsideale Humboldts verwirklicht werden. Auch Beuys' Akademie-Begriff enthält wertvolle Elemente, die berücksichtigt werden. Wichtige Ziele sind u.a. unabhängige Forschung und Aufklärung, die nicht durch sachfremde Drittinteressen von wirtschaftlicher oder staatlicher Seite korrumpiert werden, sowie die Förderung der freien, selbstbestimmten Entfaltung der Studierenden. Im Einklang damit steht der freiheitliche Universitätsbegriff Rudolf Steiners (1861-1925), wie er in seinen Aufsätzen über "Hochschule und öffentliches Leben" dargestellt wurde (überflüssig zu betonen, dass die freie Akademie inhaltlich nicht auf Anthroposophie beschränkt ist. Im Sinne Humboldts ist selbstverständlich jegliche Denkrichtung möglich und willkommen.)

Die Idee der Freien Akademie beruht auf der abendländischen Bildungskultur und ihrem klassischen Universitätsbegriff, wie er beispielsweise von Wilhelm von Humboldt (1767-1835) ausgearbeitet und zeitweise verwirklicht wurde. Ausserdem auf dem Universitäts-begriff von Joseph Beuys (1921-1986), wie er im Rahmen der Free International University (FIU) erarbeitet wurde. Ein ähnliches Universitätsverständnis wurde während der Studentenproteste gegen die Bolognareform 2009/2010 von vielen Studierenden und Professoren zum Ausdruck gebracht.

Materialen zum Thema:

Humboldts Universitätsbegriff - eine Zusammenfassung

Humboldt geht in seinem Universitätskonzept von der freien, sich selbst bestimmenden Individualität aus, die als solche in ein freies Zusammenwirken mit anderen treten kann, um dadurch fruchtbares wissenschaftliches oder künstlerisches Leben zu entfalten.

Die Universität soll keine Institution sein, die das freie geistige Zusammenwirken der Menschen reglementiert, sondern nur eine professionelle Ausdrucksform desselben. Sie soll ein institutioneller Rahmen und professionelle Organisation dessen sein, was sich ohnehin, auch ohne sie, im geistigen Leben der Menschen abspielen würde.

Des weiteren betont Humboldt: Diese freiheitliche Form ist nicht um ihrer selbst, sondern um der Wissenschaft (bzw. Kunst) willen die Bestmögliche. Denn Wissenschaft und Kunst können nicht äusserlich verordnet werden, sondern entstehen aus individuellen Impulsen Einzelner, sowie durch deren freie Zusammenarbeit.

Hinsichtlich dieses Grundprinzips macht er keinen Unterschied zwischen Professoren und Studierenden und betont sogar, dass gerade das individuelle Bestreben der Studierenden, auch insofern es in eine andere Richtungen geht, als die vom Professor vorgeschlagene, fruchtbar für den Letzteren sein könne. Ja, er brauche sogar den „unter eigener Leitung“ Studierenden für das volle Gedeihen seiner eigenen Arbeit.

Humboldt vertritt also ein kreatives Universitätskonzept, das von der schöpferischen Entfaltung des Einzelnen ausgeht und in dieser die beste Quelle der Wissenschaft (bzw. Kunst) sieht. Im Grunde genommen ist sie sogar die einzige Quelle, weil Wissenschaft immer ein geistiges Erzeugnis menschlicher Individuen ist, durch deren Interesse und Bestreben es geschaffen wird - und nicht durch Verordnungen Dritter oder gar systemische Verhaltensprogramme.

In diesem Sinne steht das individuelle Interesse des nach Erkenntnis suchenden Menschen im Mittelpunkt, nicht ein allgemeines Programm. Die Universität hat die Aufgabe, das Suchen zu ermöglichen und zu befriedigen, nicht aber die, den Menschen eine bestimmte Richtung dieses Suchens vorzuschreiben.

Dies gilt für jeden mündigen Erwachsenen, welcher der Schule entwachsen ist, die ihn auf einer Stufe der inneren Reife entlassen haben sollte, auf der er ein universitäres „Studium unter eigener Leitung“ erfolgreich durchführen kann. Um dies zu erreichen, verwendet die Schule eine pädagogische Aufbereitung des Stoffes um des Schülers willen. Der Universitätslehrer hingegen vollzieht sein originäres wissenschaftliches Denken in der Öffentlichkeit, das er als solches um der Wissenschaft willen so darstellt, dass es dadurch für den aktiv Interessierten nachvollziehbar wird. Der Studierende hat somit die Gelegenheit, an den Quellpunkt der Wissenschaft selbst heranzurücken, weil er das Vollziehen oder sogar das Entstehen der Wissenschaft in ihrem öffentlichen Vollzug in Vorlesung, Gespräch oder Experiment unmittelbar mitverfolgen, ja mitbewirken kann, statt durch die pädagogisierende Scheinwelt eines verschulten Curriculums vom eigentlichen Quellort des Geistes abgeschottet zu bleiben. Ähnliches gilt für die Kunst. Der Kunstprofessor ist in diesem Sinne in erster Linie ein Schaffender, nicht ein Lehrender.

Indem das institutionelle Autoritätsgefälle der pädagogischen Unterordnung verschwindet, verschwindet zugleich die pädagogisierende Hülle, bzw. Mauer, die um den Schüler gebildet wurde und ihn von der Suchbewegung der Forscher abschottete. Dadurch ändert sich das menschliche Verhältnis zwischen Lehrenden und Lernenden. Es wandelt sich von einem der relativen Unterordnung in eines der freilassenden Begegnung zwischen Suchenden, in welcher der Neuling seine geringere Fachkenntnis durch das „muthige Hinstreben in alle Richtungen“(Humboldt) ausgleicht, dessen belebendes Feuer den Fortgeschrittenen anregen kann – und sei es nur zur deutlicheren Darstellung seines Standpunkts, den er im freien Diskurs behaupten muss, statt ihn hinter den sicheren Mauern eines vermeintlich „objektiven Curriculums“ befehligen zu können.

Die Lehrenden werden von der Pflicht befreit, sich um die Lernenden kümmern zu müssen, zugleich aber auch angreifbarer, was der Entfaltung einer gediegenen Wissenschaft (bzw. Kunst) nur zuträglich sein kann, da es durch fortwährende kritische Überprüfung „selbst mitdenkender Köpfe“ (Humboldt), aber auch durch echte Begeisterung an der Sache, der Gefahr sachlicher Fehler oder auch geistiger Stagnation besser entgeht als im Schutz institutionell festgezurrter und daher unhinterfragbarer Programme.

Nur diese anarchische Binnenstruktur der Universität ermöglicht die Humboldtsche Forderung, „immer im Forschen zu bleiben“ und die Wissenschaft stets als ein „noch nicht ganz aufgelöstes Problem“ zu behandeln, während die staatliche Festlegung eines pädagogischen Programms immer auch eine inhaltliche oder wenigstens methodische Festlegung in fachlicher Hinsicht bedeutet, die den positiven Fortschrittsfluss blockiert. Eben daraus erklärt sich, weshalb die anarchischen Prinzipien von „Einsamkeit und Freiheit“(Humboldt) um der Wissenschaft willen notwendig sind; weil eben nur durch sie das fortwährende Hinterfragen und kreative Neuschöpfen erhalten werden kann, während eine verschulte Struktur das „Aufkommen eines neuen Geistes“(Humboldt) blockiert.

Und da es zur Natur des Geistes gehört, kreativ und schöpferisch zu sein, d.h. u.a. jeden Moment eines Gedankengebäudes in kritischer Selbstreflektion immer wieder von neuem zu durchdenken und zu überprüfen und mit neuen Entdeckungen in Wechselwirkung zu bringen, so blockiert die programmatische Festlegung, insofern sie obligatorisch ist, nicht nur den neuen Geist, sondern den Geist überhaupt, d.h. aber die Wissenschaft selbst, die gerade in der Universität nicht als abrufbares Ergebniswissen, sondern als Gesinnung und Tätigkeit interessiert und in Tätigkeit erhalten sein will. Das Wesentliche kann in jeder Fakultät nie als auswendig zu lernende Information (Dogma), sondern nur durch den aktiven Vollzug, also nicht durch Anstarren des Gewordenen, sondern allein durch denkendes Vollziehen des Werdenden erfasst werden, also den kreativ denkenden Geist.

Wesentlich ist also nicht die Einrichtung einer perfekten Struktur, sondern die Ermöglichung der Anwesenheit und Entfaltung kreativer Geister, da Wissenschaft nur – und nur in und durch kreative, selbständig denkende Geister ist und lebt.

Der Staatsmechanismus, der selbst das Produkt menschlicher Geister ist, sollte aufgrund dieser Selbsterkenntnis seine Wirksamkeit bezüglich der Wissenschaft freiwillig dergestalt begrenzen, dass er sich, im Sinne des Grundrechtes auf Bildung und freie Entfaltung der Persönlichkeit, auf das Ermöglichen eines „freien Geisteslebens“ beschränkt und nicht meinen: er solle den Geist, dessen Geschöpf er ist, in geistiger Hinsicht bevormunden. Er darf es nur in Fragen der rechtlichen Sicherheit und Unversehrtheit von Tier, Mensch und Natur, nicht aber in Fragen, die innerhalb dieses Rechtssystems sowohl inhaltlich wie methodisch rein wissenschaftlicher Natur sind. Im Gegenteil muss gerade das Prinzip der Gleichberechtigung jedem auch das gleiche Recht geistiger Entfaltung zugestehen, was das Recht auf die Selbstbestimmung der jeweiligen Richtung dieser Entfaltung mit einschliesst. Wird diese geistige Bevormundung bezüglich der Richtung (inhaltlich und methodisch) nicht unterlassen, avanciert der Staat vom Garanten der Gleichberechtigung zur politischen Wahrheitsinstanz, zum heiligen Stuhl, der bestimmte Richtungen bevorzugt und den Anspruch erhebt, das „allgemein Richtige“ zu wissen und somit einen autoritären Unfehlbarkeitsstatus institutionalisiert, den der selbständige Geist aufgrund seiner Wissenschaft ablehnen muss.

Denn der Staat ist in wissenschaftlicher Hinsicht nur ein Meinungsträger unter vielen, der, wenn das demokratische System perfekt funktionierte, allenfalls die Meinung der Mehrheit verträte. Die allgemeinverbindliche Verordnung der Mehrheitsmeinung wäre jedoch ein Rechtsbruch bezüglich des Grundrechts freier geistiger Entfaltung insbesondere derjenigen, welche die Mainstream-Meinung nicht teilen; was übrigens, wie die Geschichte zeigt, bei praktisch allen genialen Wissenschaftlern der Fall war. - Denn der geniale Geist offenbart sich fast immer durch Schöpfung eines Neuen, das vor dieser Schöpfung nicht nur nicht der Mehrheit, sondern schlechtweg niemandem auch nur bekannt, geschweige denn verbreitete Meinung sein konnte. Das Primat der Mehrheit auf dem Gebiet des Geistes bedeutet daher den Tod der Wissenschaft, ganz zu schweigen davon, dass es eine erkenntniswissenschaftliche Zumutung wäre, die Tatsache der mehrheitlichen Anhängerschaft einer Meinung für den wissenschaftlichen Beweis ihrer Richtigkeit hinnehmen zu müssen.

Aus diesem Grund muss Humboldt die „Wirksamkeit des Staates“ um der Wissenschaft willen begrenzen, wobei er zugleich betont, dass auch Staat und Gesellschaft am besten gedeihen, wenn sie eine freie Wissenschaft und Kultur zulassen. Man darf in diesem Zusammenhang, wie gesagt, nicht vergessen: Alle kulturellen, sozialen und praktischen Werte der Zivilisation sind erst durch die Tätigkeit kreativer Geister entstanden, die im Laufe der Jahrtausende Technik, Staatsformen, Kunst, ethische Werte usw. entwickelt haben. Der gegenwärtige Staatsmechanismus ist nur eines von vielen Erzeugnissen des menschlichen Geistes, ähnlich wie irgendeine Maschine das Produkt geistiger Kreativität ist. Es wäre eine absurde Selbstbeschränkung, sich hinsichtlich seines kreativen Denkens einem selbst geschaffenen Mechanismus zu unterwerfen; es wäre geistiger Selbstmord und die Selbstverdammung zur ewigen Innovationslosigkeit. Denn der Mechanismus ist nicht kreativ, sondern pocht auf die Erhaltung seines Gewordenseins. Das gilt auch für den Staatsmechanismus, insofern er Regelwerk und Struktursystem ist – Menschen haben ihn sich gemacht, werden ihn aber verbessern und umwandeln, sobald sie zu neuen Einsichten kommen. Will dieser Mechanismus das Geistesleben beherrschen, blockiert er genau den Schaffens- und Entwicklungsprozess, aus dem er einst selbst hervorgegangen ist.

Beherrscht der Staatsmechanismus die Bildung, so kann er aufgrund seines Selbsterhaltungstriebs nicht anders, als Funktionäre (Bürger) heranziehen, die diesen Mechanismus (vermeintlich optimal) erhalten helfen. Sein Gesichtspunkt geht nicht über den Mechanismus hinaus, ist systemblind. Er ist im eigentlichen Stirnerschen Sinn "egoistisch", d.h. nur auf seine Eigenheit berechnet, der er alles unterwirft. Erfasst sich der Mensch nicht unabhängig von ihm als Selbst, so ist die Zivilisationskatastrophe programmiert; denn Leben ist Entwicklung und rächt sich an allem, was sie ignoriert.

Humboldt stellt also den freien Menschen über, zumindest aber neben den Staat, dem er nur insofern dienen soll, als letzterer ihm dient. Das gleiche gilt in Bezug auf die Wirtschaft. Humboldt plädiert für eine staatsfreie Schulpädagogik, die in erster Linie Menschenbildung sein soll. Das Ziel der Menschheit sieht Humboldt in der Entfaltung der einzelnen Individualität, von der er auch für die Staatsgestaltung das Beste erhofft. Der erste Sinn des Staats, der allerdings leicht in Vergessenheit gerät, besteht (neben der Organisation demokratischer Entscheidungsprozesse) darin, durch die juristische Verankerung und den polizeilichen Schutz der Menschenrechte, die Freiheit jedes Individuums gegen Übergriffe aller Art zu beschützen.

Die Angst vor der Unberechenbarkeit des freien Individuums möchte es in feste Systeme einbinden. Sie erhofft das Heil nicht wie Humboldt von der Entfaltung aller menschlichen Kräfte, sondern von der perfekten Gesellschaftsmaschine. Zu Ende gedacht müsste die Angst vor Kreativität letztlich jedem Menschen misstrauen und ihn aus allen Entscheidungsinstanzen verbannen. Die Allmacht der Maschine (der künstlichen Intelligenz) wäre die letzte Konsequenz.

Dieser Text ist ein Auszug aus dem Buch:

Der freiheitliche Universitätsbegriff Wilhelm von Humboldts

- von Ingo Hoppe

2015 Achberg/FIU-Verlag

"Wenn kein Mensch mehr die Wahrheit suchen und verbreiten wird, dann verkommt alles Bestehende auf dieser Erde. Denn nur in der Wahrheit sind Gerechtigkeit, Frieden und Leben."

Friedrich Schiller

Die Schule von Athen von Raffaello Santi (1483-1520), die wohl schönste Verbildlichung freiheitlichen Akademie-Lebens. Wilhelm von Humboldt scheint seine Univer-sitätsideen aus Raffaels Fresko gleichsam herausge-schrieben zu haben. Fast alle von ihm genannten Universitätsideale sind darin verbildlicht: die freilas-sende Atmosphäre der „Einsamkeit und Freiheit" - der Student geht einen eigenen, selbstbestimmten Bildungs-weg; das weder pädagogisierende noch verschulte, sondern auf freiem gegenseitigen Interesse beruhende Verhältnis zwischen Lehrer und Schüler; die gemein-same Hingabe an die „reine Idee der Wissenschaft und Kunst“ ohne störende Bevormundung Dritter; das schöpferische Prinzip der freien geistigen Individualität; das ungezwungene Zusammenwirken der Menschen.

Mit einem Wort: Freies Geistesleben.

Versuche es später erneut.

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